Bases antropológicas y sociales de la
educación: antropología pedagógica

Wagner Luiz de Menezes
Cynthia E. Brizuella Speratti

INTRODUCCIÓN
Antropología, ciencia del hombre, ha tenido una visión poética de la existencia humana, embora el objeto central de este estudio – el hombre – prisionero del destino, transcendental, aún se presente como una incógnita.
Esta ciencia misma se fragmenta en otras tantas, confirme la dimensión investigada. Para Klucohohn (2002, in BRIZUELLA, 2007), por ejemplo, son dos clases bien distintas: “Antropología Física y Cultural, donde la primera estudia la evolución del hombre en cuanto especie y la otra, busca en los resquicios de antiguas civilizaciones, conocer el modus vivendi de eses pueblos”. Hay aún, los que añaden la Antropología Psicológica, encargada de profundizar el término psiquismo.

La antropología biológica, extremamente reduccionista y abstrae de todo lo que no sea radical viviente. Fue citada por Kluckhohn entre las clases de la Antropología Física es considerada por algunos contemporáneos como distinta de ésta, alegando en su favor la diferencia existente entre ciencias biológicas y físicas.
Su enfoque en la educación tuve más destaque en las teorías de Arnold Gehlen – un teórico de la Antropología biológica, además de sus concepciones filosóficas particulares –, la italiana María Montessori y el estadounidense John Dewey. Cuanto a Antropología socio histórica, hay muchas teorías que se clasifican así; contraponiendo el espíritu y su evolución histórica a la biología de concepción anterior. Marxista y culturalista, de índole sociológica, apunta la educación como el tema central.
La Antropología Espiritualista coincide con la antropología religiosa en el cultivo del espíritu, como realidad transcendente al biológico y el socio histórico. De ella deriva la antropología pedagógica, que por su vez concibe la educación como propagación de la cultura, que consiste en mantener vivo en los espíritus y en su propio periodo de formación, lo que ha conseguido hasta el momento.

2.1 El crecimiento humano

En lo que dice respecto al estudio del hombre y sus obras, la Antropología presta a nosotros un gran servicio, en todos los niveles educativos por su interés acerca del proceso cultural, lenguaje, raza y evolución humana. La educabilidad es una posibilidad del ser humano, es la viabilidad del proceso educativo y la información de que la educación es posible y es una calidad de los humanos, factor ese considerado por muchos lo más importante.
Se considera el ser humano un ser sociable, histórico, que busca la perfección y es educable. La educabilidad es la condición principal del proceso educativo.
Es un facto educacional admitido por los teóricos desde que Sócrates defendió la comunicabilidad de los saberes y posibilidades de aprender el bien para necesariamente practicar esta acción.
No debe estar separada del contexto histórico y que de facto pode se actualizar, una vez que el hombre está en determinado tiempo y rodeado por una cultura y por eso cada uno se realiza por la capacitación y vivencia de los valores en el momento y local en que es influenciado.
El ser humano es educable por lo que se puede auto-realizar en consecuencia de su apertura y La falta d programación en los niveles de su libertad y quien lo programa es el propio ser.

2.2 La dualidad del hombre

La auto-realización tiene sus vertientes como individuo la personalización y como miembro de una sociedad a socialización. Por eso se dice que se educar es buscar realización de uno mismo y se programar a si mismo, privilegios de los hombres solamente.
El hombre es compuesto de alma y cuerpo, desde ahí ser llamado dual. El espíritu se somatiza y el cuerpo se espiritualiza, entre ambos se establece el diálogo de la convergencia y la unidad. Por eso se dice que el cuerpo y el alma son uno solo. La antropología psicológica es La que nos presta una serie de nociones útiles para abordar en la relación interpersonal que es una interacción afectiva observable entre dos o más personas. El hombre es un ser referido que no agota en si mismo las potencialidades que es portador, si no que transciende y se comunica con los otros seres y con el mundo. La relación en la verdad no depende de las calidades positivas o negativas que acompañan. Eso quiere decir que puede haber relaciones buenas o malas, pero siempre habrá la diferencia a la otra.

El hombre es bastante inmaturo en su formación personal – ejemplo más grande de su dependencia está en el facto de habernos nacido aún en desarrollo embrionario. La presencia de un adulto, como referencia a ser seguida, ayuda en el proceso de aprendizaje. Es decir: La vivencia educativa es fruto dependiente de las relaciones humanas de los involucrados.
Presentado a las siguientes características: La relación educativa es asimétrica, influenciada por la dinámica del grupo, es una relación formal, corre el riesgo de se objetivar perdiendo el carácter humano y afectivo de la relación, es vicariante porque el profesor sustituye los padres.