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La obra de San Juan de la Cruz, especialmente Llama de Amor
Viva se presentan de forma excepcional como un hábeas único para el análisis
del símbolo en su Doble dimensión retórico-teológica.
Algunos autores como el gran
hispanista H. Haztfeld han estudiado la relaciones directos y las
equivalencias entre el simbolismo de San Juan de Cruz y algunos autores
representativos de la moderna corriente simbolista, especialmente P.
Valery, así el ilustra hispanista escribe:
Valery
no parece desconocer completamente la presencia
de la implicaciones ascético-místicas tan descollantes en
San Juan de la Cruz. Y así habla de un sabio contrapunto en
la melodía sagrada de la Noche Oscura que trenza un sistema
de disciplina interna en torno a ella. Ensalza el pensamiento
abstracto del Santo español en materias religiosas, que hace
a la religión como tal más pura, para Valery la principal
perfección
de los poemas de San Juan de La Cruz radica en la
autoeliminación del autor que diluye y borra su personalidad.
(HATZFELD,1970, p.(325)
En relación con el análisis del simbolismo sanjuanista la investigación
teológica sigue las pautas marcadas por J. Baruzi, eliminando o paliando
los matices claramente racionalista que este benemérito autor había
impreso a sus estudios.
El presente trabajo, pretende ser una aproximación al simbolismo
de San Juan d de la Cruz en Llama de Amor Viva y se centra en un matiz
diferenciador, pretendemos analizar algunos símbolos de Llama desde una
visión de conjunto centrada en los aspectos retórico-literarios. El símbolo
como elemento del ornatus retórico ocupa un clave en toda la prosa
de Llama y en torno a él se configura una de las más prosas más
originales de todo el Siglo de Oro Español
Llama de Amor Viva es una de las obras más significativos de la
literatura española ascético-mística. Es plenamente simbólica y
gracias al símbolo adquiere el carácter de obra plurisignificativa y
abierta a posibles lecturas complementarias, respetando siempre la
interpretación genuina que el autor quiso darle en su explanación teológica,
mística y literaria.
EL SÍMBOLO SANJUANISTA MÁS ALLÁ DE LA NOCHE
Tradicionalmente se ha considerado la NOCHE, como el símbolo más
genuinamente sanjuanista y no faltan quienes han visto en él la explicación
última de toda la mística del Reformador del Carmelo. Esta tesis fue
defendida por J. Baruzi y son muchos los continuadores de este benemérito
sanjuanista, quien desde postulados racionalistas, difícilmente
compatibles con el verdadero significado de la Teología Mística
Carmelitana, abrió, sin embargo, nuevos cauces en el estudio de las
fuentes que inspiraron al Doctor Místico.
En esta dimisión nocturna de la simbología
del autor de Llama de Amor Viva ha insistido María Jesús Moncho
Duque, quien en su importante y completo estudio El símbolo de la
Noche en san Juan de la Cruz. Estudio léxico-semántico afirma
interpretando toda la mística en función de la NOCHE:
En
llama poema, que desarrolla uno de los polos antitéticos
de la Noche, aparece una alusión a esos estadios penumbrosos
precedentes, así en la estrofa: “las profundas cavernas del
sentido
que estaba oscuro y ciego….” Pues bien, en la declaración
o
comentario de estas canciones, eminentemente luminosos, existe una
serie de digresiones que se relacionan con estadios anteriores ya
tratados. Destacan especialmente Ll., 18-26, referente al verso,
“pues ya no eres esquiva” y Ll 2.23-31, referente al verso:
“las
profundas cavernas del sentido” y Ll. 3,70-75, relativa al verso
“Que estaba oscura y ciego “ (
) Es curioso advertir que ni
una sola vez da el nombre de “noche” a esta purificación, a
pesar
de que la doctrina coincida literalmente en Noche acerca de
la
misma realidad donde la denominación es corriente. Es decir, la
concepción del símbolo es uno de los puntales básicas sobre los
que
se cimienta el sistema sanjuanista, tanto poético como doctrinal.
El Santo manifiesta una preferencia marcada por él, por lo que
Vuelve y repite los mismos conceptos desde perspectivas
Diferentes, aclarando precisiones, matices que dibujen
Y transparenten nítidamente la importancia y peculiaridad
de su aportación más genuina
( el subrayado es mío). La
reiteración amorosamente machacona en sus escritos
particulares,
la trascendencia de este símbolo que si no es el exclusivo, sí es
el más personal y al que
el Santo dedicó atención
(MONCHO DUQUE, 1982, p.47ss.)
Creemos
que estas afirmaciones adolecen de cierta parcialidad, sin duda entusiasta
hacia la obra sanjuanista, pero presentan unas limitaciones claras en la
interpretación global de las pautas esenciales de la obra del Doctor Místico,
que se pueden sintetizar así:
-Es
evidente que el símbolo noche con todas sus connotaciones de negatividad,
privación y purificación es un elemento clave en todo el proceso místico
en sus estadios de purgación iluminación y unión. Pero también, es
evidente que los procesos, como todo cambio se explican no por el punto de
partida sino por el punto de llegada; en el punto de llegada en la unión
y transformación del alma en Dios, por conocimiento y amor. Noche
como expresamente afirma San Juan es medio nunca fin.
-El
símbolo Noche no se puede entender solamente como negatividad y privación,
este sería el primer aspecto necesario, pero no suficiente, como se
desprende de la concepción más global que el propio San Juan tiene del símbolo
noche, en sus tres dimensiones
Por
tres codas podemos decir que se llama noche este
tránsito que hace el alma a la unión con Dios:
La primera por parte del término (de donde) el alma sale
Porque ha de ir careciendo de apetito de todas las cosas
del mundo que poesía, en negación de ellas, la cual negación y
carencia es como noche para todos los sentidos del hombre.
La segunda, por parte de medio o camino por donde ha de
ir el alma a esta unión, el cual es la fe, que es también oscura
para el entendimiento, como noche
La tercera, por parte del término adonde va, que es Dios, el
Cual, ni más ni menos, es noche oscura para el alma o, por
Venir a la divina unión con Dios.
(Subida L.1. c.2.1)
De este texto se deduce claramente que el símbolo noche
aunque tenga contenidos que connotan negación, privación no agotan todas
sus posibilidades ya que para San Juan , la Fe y Dios entran dentro de la
simbología de la noche marcados positivamente en sí mismos, aunque no
para el hombre en esta vida. Además hay que añadir, que la primacía que
muchos estudiosos de la obra sanjuanista, influenciados por J. Baruzi,
tanto desde la perspectiva místico-ascética, como crítico-literaria dan
al símbolo noche, tiene su fundamento en las famosas nadas
de su doctrina ascética, lo que ha motivado ciertas consideraciones tópicas
sobre la personalidad presuntamente marcada por la dureza de sus sistema
espiritual, ni que se tiene que tal visión de San Juan centrada en la
noche y en las nadas tiene escaso fundamento objetivo. En toda la obra
sanjuanista, desde los dichos de Luz y Amor hasta Cántico
Espiritual hay un claro predominio de las vivencias positivas de la
experiencia mística; incluso los famosos versos de las menos famosas
nadas nos están confirmando la radical positividad y luminosidad de la
simbología sanjuanista. Estos célebres pareados colocados estratégicamente
en sentido natural de una ascensión al monte de la perfección. El
Monte Carmelo, se caracteriza por su radical positividad, expresada
por todo, frente a la nada expresión de la más pura
negatividad y oscuridad de la noche:
“MODO PARA VENIR AL TODO.
MODO DE TENER AL TODO. MODO
PARA NO IMPEDIR AL TODO INDICIO
DE QUE SE TIENE TODO
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LOS
SÍMBOLOS EN LLAMA
La
simbología sanjuanista de Llama está íntimamente unida a la
experiencia mística y su radical inefabilidad, lo que motiva un uso
especial de lenguaje radicalmente insuficiente para comunicarla:
Alguna
repugnancia he tenido, muy noble y devota señora
en
declarar estas cuatro canciones que vuestra merced me
ha perdido, porque por ser cosas tan interiores y espirituales
para las cuales comúnmente falta lenguaje (porque lo espiritual
excede al sentido) con dificultad se dice algo de la sustancia
porque también se habla mal en las entrañas del espíritu, sino
es
con doble espíritu
(Llama,
prologo,1)
Porque ésta es la causa por que configuras, comparaciones
y semejanzas, antes rebosan algo de lo que sienten y de la
abundancia del espíritu vierten secretos misterios que con
razones se declaran.
(Cántico, prólogo)
El
símbolo tal como se entiende aquí ocupa un lugar nuclear en la prosa retórica
de “Llama”. Sólo por él puede comunicarse lo inefable místico y
también gracias a él la prosa se modeliza retóricamente. Posee un doble
valor teológico y literario, inseparables, pero diferenciados. En su
dimensión retórico-estilística, la que nos interesa aqwuí, tiene un
lato valor ornamental, es sin duda, el elemento clave del ornatus. Como en
las otras obras, Noche o Subida, en torno a él giran todas las demás
figuras retóricas, sean de palabra o de pensamiento. Sin tener en cuenta
este componente simbólico básico de la prosa es imposible un
acercamiento a ella mínimamente coherente.
Vamos a analizar los símbolos de las dos primeras estrofas, que no sirven
con lo que se pretende ejemplificar el valor del símbolo en la prosa
sanjuanista de Llama
¡Oh
llama de amor vica
que tiernamente hieres
de mi alma en el más profundo centro!
Pues ya no eres esquiva,
Acaba ya si quieres;
Rompe la tela de este dulce encuentro
La
primera estrofa se estructura en función del símbolo llama, que se
inserta en uno de los elementos fundamentales de todo cultura: luz-calor.
San Juan de la Cruz en su dinámica de explicitación-comunicación del
proceso de transformación mística del alma en Dios en su plenitud total,
hace coincidir llama con el Espíritu Santo: ”esta llama de amor es
el Espíritu de su Esposo que es el Espíritu Santo”, por lo que
todas las propiedades físicas del fuego sintetizadas en la luz y el calor
son utilizadas para describir las operaciones del Espíritu en el más
profundo centro del alma. La prosa entonces adquiere unos matices estilísticos
desbordados y su capacidad de visualizar el proceso místico es notable.
La expresión y el contenido forman una unidad que potencian la capacidad
persuasiva, fin de la retórica como arte del bien decir. El símbolo
llama marcado por la pasividad semántica en su dimensión material (luz,
calor) se manifiesta insuficiente para comunicar el grado de transformación
mística del alma en Dios por la acción del Espíritu, como fuego
interior, dimensión espiritual, por eso el símbolo se va desenvolviendo
en ulteriores concreciones simbólicas, menos abstractas, pero más
efectivas desde el punto de vista de la expresión retórica; son los símbolos
del madero embestido por el fuego y del centro, ambos se
aproximan al símil por cuanto tienen la función de dar a la prosa un
didactismo con más capacidad de visualización:
De onde el alma que está en estado de transformación de
amor, podemos decir que su ordinario hábito es como el madero
que siempre está embestido en fuego y los actos de esta alma
son la que nace del fuego de amor, que tan vehemente sale
cuanto más intenso el fuego de la unión, en la cual llama
se unen y suben los actos de la voluntad arrebatada y absorta
en la llama del Espíritu Santo.
(Canción 1ª-4
Canción segunda
¡Oh cauterio suave!
¡Oh regalada llaga!
¡Oh mano blanda! ¡Oh toque delicado
que a vida eterna sabe
y toda deuda paga
Matando, muerte en vida la has trocado
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Esta estrofa se estructura en función de tres símbolos, que tanto semántica
como funcionalmente, tienen el mismo valor: visualizar, explicando por
medio de la analogía, el proceso de transformación iniciado en la
primera canción con el símbolo llama , pero al hacerse el proceso
más complejo, por ser obra de las Tres Divinas Personas, la simbología ,
sin perder su dirección inicial, adquiere una transformación, que le va
enriqueciendo tanto en su dimensión teológica como retórica.
Estos tres símbolos son: mano, cauterio, toque íntimamente unidos
a las Personas Trinitarias: Padre, Hijo Espíritu Santo:
“En esta canción da a entender el alma cómo las
tres
personas de la Santísima Trinidad: Padre e
Hijo y Espíritu Santo, son los que hacen en ella está
Divina unión. Así la mano y el cauterio y el toque
en
sustancia, son una misma cosa y póneles
estos
nombres, por cuanto por el efecto que hace cada
una les conviene. El cauterio es el Espíritu Santo
la mano el Padre, el
toque el Hijo. Y así en grandece aquí el alma al Padre, Hijo y Espíritu
Santo
encareciendo tres grandes mercedes y bienes que
en ella hacen, por haberle trocado su muerte en
vida transformándola en sí”
(Llama,
2ª (declaración)
El símbolo cauterio
presenta una constelación de significados místicos materializados en el
fuego de nuevo la modelación simbólica supera toda
conceptualización; las sugerencias y las resonancias emocionales
predominan de forma evidente sobre todos los aspectos racionales y lógicos,
lo que se traslada de forma directa al estilo que se hace más
estructurado y más rígido, los periodos oratorios resultan a veces menos
dinámicos
“Que por eso en
esta junta llama ella al Espíritu Santo
cauterio, porque así como en el cauterio está el fuego
vehemente y hace mayor efecto que en los demás ignitos
y así el acto de esta unión por ser inflamado fuego de amor
más que todos los otros y por eso le llama cauterio respecto
de ellos. Y, por cuanto este divino fuego, en este caso,
tiene transformado el alma en sí, no solamente siente este
cauterio, más todo ella está hecha un cauterio de vehemente
fuego” ( Llama 2ª.3)
En esta misma
línea simbólica de fuego está regalada llaga, que remite a
depurar más aún el proceso de unión y transformación de llama-fuego.
Aquí las bases del simbolismo, materia-espíritu, llama = Espíritu Santo
se va estrechando y las correspondencias son más acentuadas; los símbolos
iniciales llama-cauterio se han unificado en llaga de amor
“Y para
entender cómo sea esta llaga con que
aquí ella habla, es de saber que el cauterio del
fuego material es la parte do
asienta siempre hace
llaga y tiene esta propiedad que si sienta sobre
llaga que no era fuego, la hace que de sea de
fuego. Y eso tiene este cauterio de amor, que en
el alma que toca, ahora esté llagada de otras llagas
de miserias y pecados ahora esté sana, luego la
deja llagada de amor y que las que eran llagas de
otra causa, quedan hechas llagas de amor”
(Llama , 2ª,7)
En esta segunda canción.
Oh cauterio suave el
simbolo adquiere nuevos matices; así el fuego material, que fundamenta la
simbología de toda la obra y que concreta en la primera canción como llama,
con sus operaciones específicas llamear, arder, inflamar; es ahora
sustituido por cauterio que al
igual que llama tiene como referente directo el Espíritu Santo; el símbolo
cauterio tiene origen claramente bíblico, como la mayoría de los símbolos
sanjuanistas, posteriormente matizados por la capacidad asimilativa y
creativa del Santo.
BIBLIOGRAFÍA I
EDICIONES CONSULTADAS
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de la Cruz. Doctor de la Iglesia, edit.
Silverio de Santa Teresa, Burgos
El Monte Carmelo, 1920.
San Juan de la
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ESTUDIOS GENERALES
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HATZFELD, H., Estudios literarios sobre mística española, Madrid,
Gredos,1976
LENGUA Y SIMBOLISMO
BOUSOÑO, C., “San
Juan de la Cruz, poeta contemporáneo”, en Poesía española. Ensayo
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San Juan de la Cruz, Góngora, Lope de Vega, Quevedo) 5ª edic.,
Madrid, Gredos, 1976
MONCHO DUQUE Mª. J. El
Simbolismo de la noche en San Juan de la Cruz, Salamanca, 1982
TESIS DOCTORAL
GARCÍA MARTÍNEZ,
F., LLAMA DE AMOR VIVA: MODELO DE PROSA. APROXIMACIÓN A UN
ANÁLISIS RETÓRICO. (No publicada)
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