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	Las masacres que hasta ayer azotaban a nuestro mundo latinoamericano, no sólo en el sentido de destrucción del hombre sino como delito social y transgresión de los derechos humanos, hoy son causa de preocupación universal. La ortodoxia sobre ellas supone una doctrina básica dominante (colonialismo, positivismo, liberalismo, neoliberalismo, neocolonialismo) en los momentos históricos durante los cuales se produjeron y donde, por lo general, prevalecían concepciones deterministas. Las masacres se realizan para no interrumpir el encadenamiento ascendente en el cual se considera que la etapa histórica presente debe ser superior a la precedente, sin que nada la enturbie. El carácter antidialógico del término masacre, gana una nueva semántica en algunos casos: el mesianismo de quien extermina. La heterodoxia implica, en nuestro ensayo, disconformidad con la doctrina dominante que detenta un poder que quiere asumir los controles sociales. Significa, además, rechazo a los exitistas que sólo aceptan las versiones oficiales. La literatura responde con heterodoxia de pensamiento y lenguaje. Construye y constituye un alerta para los que se niegan a transitar por caminos que pueden significar el riesgo de encontrar verdades diferentes a las ya consagradas. Muchas veces las narraciones develan lo que la historia esconde tras proyectos políticos inhumanos y extraños a nuestras sociedades. Las masacres forman parte del imaginario narrativo nacional, porque son un trágico y frecuente quehacer en la vida latinoamericana. Conocidas unas, otras enterradas con sus protagonistas y encontradas, más tarde, en la memoria de pueblos cuyos testigos ayudan a construir las ficciones literarias. El Padre Juan de Rivero nos refiere en su *Historia de las Misiones de los* *LLanos de Casanare y de los ríos Orinoco y Meta* la brutalidad de Alonso Jimenez cuando, en 1606, responde a la afabilidad de los caciques Achaguas mandándolos a fusilar frente a la puerta de la iglesia que ellos mismos habían construído. El testimonio traspasa aquí el umbral de la trampa ideológica colonial para poder legitimar los hechos que la ortodoxia de algunos historiadores enturbia y encubre. Las historias de Toxcatl, Tupac Amaru, Canudos, Uncia, Cataví, los Ovejeros de la Patagonia, La Ciénaga son referidas por correspondientes textos literarios. José León Portilla en *Visión de los Vencidos* relata la matanza de los Nahuas, por orden de Pedro de Alvarado, mientras celebraban la fiesta anual de Toxcatl. Los testimonios conservados dan fe de la masacre, y han hecho posible que la ortodoxia oficial de la época no pudiera desvirtuar los dramáticos detalles. Este es uno de los pocos casos en el cual el legado precolonial llega intacto al discurso literario. Toxcatl tuvo su función predecesora en Cholula, fusilamientos que justifica Salvador de Madariaga en su historia sobre Hernán Cortés, cuando con lenguaje maleable manipula al lector con la credibilidad de una cita del historiador inglés Munro, a quien atribuye estas palabras: “La matanza de Cholula fue una necesidad militar para un hombre que guerreaba como Cortés” ( Madariaga.1951, p. 290) El inglés le sirve a Madariaga para apoyar su tesis colonialista y para referirnos el porqué de una masacre con un bi-discurso que describe un Cortés pedante y altanero, que se sentía con derecho para atacar cualquier aldea desarmada, pero también era “valiente y legalista”. La distorsión que muestra el lenguaje y la prepotencia histórica se entremezclan para desvirtuar los hechos. Es oportuno recordar aquí a José Carlos Mariátegui quien pensaba que sin sensibilidad política y clarividencia histórica no puede haber profunda interpretación del espíritu literario. El discurso hegemónico minimizó la matanza de Toxcatl. En 1568 el conquistador e historiador Bernal Díaz del Castillo, en *Historia Verdadera de la* *Conquista de la Nueva España, convierte en epopeya los latrocinios y asesinatos cometidos por los españoles en México. Bernal Díaz altera el sistema de comunicación entre texto histórico y lector falseando la realidad, no respeta el procesamiento verdadero de los hechos ni la jerarquización de los mismos. La ortodoxia de la historia sirve para crear una hazaña donde Cortés es víctima de la conspiración de los Nahuas. Los cuarenta años transcurridos entre hechos y texto y la lejanía de México, ya que escribió la obra en Guatemala, le sirvió a Bernal Díaz para darnos una ficción oficial donde la matanza de Toxcatl pierde sentido crítico. Si para Bernal Díaz, Cortés fue un héroe, para Madariaga actuó de acuerdo a una concepción psico-social que consideraba a todos los hombres del mundo bajo los mismos patrones de conducta y de vida; desde donde se desprende que si los procesos mentales y reacciones de los Nahuas no eran semejantes a los suyos, la culpa de la matanza la tuvieron los otros, que no eran “otros” sino los dueños de su territorio. Cuatro siglos más tarde Octavio Paz considera que cuando la unidad se transforma en uniformidad la sociedad se petrifica. Las narraciones sobre la masacre de Toxcatl se fraguan en una alquimia de contradicciones. Para Madariaga la masacre fue una reacción de “ruín a ruín”, Alvarado contra los Nahuas. Para Bernal Díaz una lucha que caracterizaba el valor a pesar de la maldad. Romero Vargas Iturbide en Moctezuma el* Magnífico fundamenta el protagonismo de Alvarado, mano ejecutora de la masacre, en infundir temor a través de asesinatos colectivos. El 14 de mayo de 1520 asesinaron a 10.000 nahuas, hombres y mujeres, les cortaron las manos y decapitaron a los músicos, el escritor lo llama ´”Carnicería Ibérica”. Los exabruptos ilegales de la época enturbian la comprensión de la historia. ¿ Por qué si en 1512 se había promulgado la Ley de Burgos en defensa de los nativos, la justicia era letra muerta para los conquistadores? Época de hechos memorables cuando el Regente Jiménez de Cisneros comparte con Torquemada la exaltación del fanatismo en España. Hoy esta ley se nos aparece como un inoperante y breve texto histórico archivado en los anaqueles de la colonia. En realidad el derecho español transformó la vida de los habitantes de Latinoamérica, quienes tuvieron que asimilar la supuesta e impuesta legalidad a su hecho indígena, la sutura de cuya simbiosis constituyó un híbrido, luego de resistencias controladas con la sinuosa concepción de Santo Tomás de Aquino de moderar la ira con la mansedumbre, que se transformó en yugo para los pobladores del continente y desató un instinto de defensa de su ya sincrético patrimonio cultural. La heterodoxia narrativa ha llegado a producir discursos descriptivos sobre la masacre de Toxcatl, como un incidente más dentro de la historia de México. En México, Historia de un viaje el escritor brasileño Erico Veríssimo relata el crimen como un error político de Pedro de Alvarado: “Quien había mandado asesinar estúpidamente unos docientos nobles indígenas” (Verissimo, 1959, p.136) vemos como aún después de más de cuatro siglos el tema sigue siendo “materia combustible para polemizar”. Sabemos que es tarea ardua construir un verosímil literario sobre estas masacres, en virtud de los cambios de interpretación que la diacronía histórica produce. Lo ocurrido a los Nahuas, al igual que otros casos semejantes que citaremos, nos coloca frente a hechos terribles para los cuales debió ser difícil adecuar un sistema narrativo ético y estético. Etico en lo que concierne a valores, a jerarquías y a evaluaciones de una sociedad. Estético como estilo de vida de un pueblo y de una comunidad. Cada escritor tiene su propia visión sobre las masacres. Algunos acuden al realismo tratando de dar una versión integradora y explicativa de los hechos, de manera que el discurso no obnubile la historia verdadera. Es la propuesta de José Bonilla Amado, para quien la vida humana aparece sometida a una lucha de pasiones y poderes en La Revolución de Tupac Amaru. El escritor describe la terrible matanza de Tupac Amaru y su familia en el Perú de 1781. La crudeza del lenguaje nos coloca ante lo verídico “Que excede en maldad a todo lo narrado” ( Bonilla,1971, p. 175) según palabras del autor. La lectura de la Historia Oficial y de sus correspondientes narraciones nos revela que cada masacre ocurre en períodos de alta complejidad social y política: Alvarado provoca la matanza de Toxcatl para fortalecer el poderío español en México e imponer las bases de la nueva cultura, socavando la ya existente. La rebelión de Tupac Amaru y el consecuente fusilamiento de su familia es coetánea con la expulsión de los jesuítas y con la pérdida de poder de la Inquisición en América. España impone su política terrorista con el gobierno del despotismo ilustrado de los Borbones. La masacre de Canudos, en el nordeste de Brasil en 1897, se produce a poco tiempo de establecido el gobierno positivista. Luego de la proclama de Benjamin Constant Botelho, Brasil instaura una presunta sociocracia que fue bien llamada “dictadura republicana”. En el plano de las creencias resulta contradictorio que, mientras en Canudos se masacraba el catolicismo, en Río de Janeiro la Iglesia comtiana inauguraba el Templo de la Humanidad, que llegó a tener multitud de adeptos. Euclides Da Cunha en *Os Sertoes* revela las gradaciones de las infamias que el ejército cometió en Canudos. El exterminio de ese poblado del sertón brasileño representó una verdadera demostración de fuerza de la recién nacida República. Un cambio de rumbo absoluto hacia el “orden y progreso” y un querer enterrar violentamente los vestigios de catolicismo y atraso cultural de los sertanejos. Aunque el gobierno debía enfrentar los nuevos problemas de la transformación del país hacia supuestas formas superiores de convivencia, es importante recordar que en 1890 Brasil tenía una población analfabeta de un 84%, a pesar de eso los republicanos no quisieron superar, poco a poco, las limitaciones de los pobladores del sertón bahiano, capaces de desarrollar principios de comunicación y participación comunitaria. De esta forma hubieran podido evolucionar, en la medida de su desenvolvimiento, hasta lograr prácticas de trabajo más avanzadas. Otro aspecto contribuyó a querer desalojar a los jagunzos de sus tierras, la concupiscencia que existía entre los representantes del gobierno republicano y los latifundistas monárquicos que aún gozaban de poder económico.
	Cuando en 1923, el gobierno boliviano manda a matar a los obreros de Uncia, en Bolivia se había constituído una gran Federación Obrera. La zona de las minas contaba con un periódico local: *La Aurora Social, Oruro se había convertido en el centro ferroviario-minero del país. Uncia formaba parte de ese conglomerado industrial que incluía fábricas de calzados, sastres, consejos de arte, de carpinteros, de matarifes y hasta una Sociedad Filarmónica. La influencia social de la región estaba volviéndose una carga fastidiosa para el gobierno. La diversidad de enfoques con que los narradores asumen las masacres nos introducen en lo cotidiano, lo laboral, lo religioso, el ejercicio del poder de los verdugos sobre el grupo destruído. Gumercindo Rivera López relata en La Masacre de* *Uncia, editada por la Universidad Técnica de Oruro en 1968, el fusilamiento de los mineros y sus familias por mandato del gobernante republicano Bautista Saavedra. Por un lado se conoce la versión ortodoxa de las “roscas” del gobierno (término recién acuñado por Saavedra para designar en lenguaje político los grupos de poder) por otro, la literaria, que contralee la historia oficial y nos ofrece una ficción de los hechos reales. El escritor destruye la versión del gobierno republicano que hacía ver al carismático Saavedra como defensor de los desposeídos. Ya en 1923 Latinoamérica deja vislumbrar la liberalidad política con un gobernador corrupto, dueño de una conciencia fragmentada, que aprueba leyes a favor de los mineros al mismo tiempo que los persigue. Rivera López, metido entre archivos y documentos de la época, encontró la imagen de un liberalismo boliviano que entronizó la mentira erigida en sistema y la virtud puesta en ridículo, frente a un pueblo que tenía tres preceptos básicos de comportamiento: Ama sua, ama quella y ama llella (no seas ladrón, ni holgazán ni embustero.) Veinte años después, en la misma región ocurre la matanza de Cataví. Cataví significó para el gobierno el precio hacia supuestos estadios superiores de orden y organización nacional. Bajo esta consigna, una vez desaprobada la huelga de mineros, cuyas peticiones constan en cartas enviadas por los abogados del pueblo al encargado de la empresa minera Patiño de Llaguallagua, el Coronel Luis Cuenca ordena el fusilamiento de los pobladores el 28 de diciembre de 1942, el informe oficial dice así: “A la ocho y quince en momentos en que grupos de mujeres insistían en ingresar a Cataví con actitud agresiva... Las fracciones que resguardaban el cuartel bajo la vigilancia del mayor Bustamante, tenientes Carlos Sánchez y N. Avila, se vieron obligados a romper el fuego”. Este informe es parte de uno más extenso que figura en El Redactor de la Cámara de Diputados de La Paz del año 1943. Nestor Taboada Terán relata los hechos con las siguientes palabras: “Cuando las* mujeres de los obreros reclaman en la gerencia su deseo de trasladarse a la feria y al mercado de Llaguallagua, para aprovisionarse de víveres, son ametralladas”.( Taboada, 1960, p. 252) El escritor enjuicia en su libro las características de una época que pretendió convertirse en paradigma de un proyecto en ejecución. Una vez más la Historia Oficial se desvanece ante el rostro acidulado de la ficción, realidad que pertenece a la memoria colectiva de cada pueblo. La narración alimenta a los protagonistas con actitudes que el espíritu dominante omite en la historia controlada. Taboada Terán enfoca la tragedia de Cataví desde el binomio mineral-hombre, dualidad que, según el escritor, forma parte del ser de cada boliviano. Concepción ontológica que no por eso deja de reconocer que los mineros son la mayor base de sustentación social del país. “Nunca podrá saberse -dice Taboada- cuántos mineros bolivianos y sus esposas y niños murieron en Cataví el 21 de diciembre de 1942… Había alrededor de ocho mil personas en la multitud...Nunca se ha permitido a los trabajadores contar la historia cumplida y abiertamente de su parte”( Taboada, 1960 p. 254) El autor establece un símil entre los mineros y el Indio Hualipa quien, estando en la búsqueda de un carnero perdido en pleno altiplano, se detuvo para encender una fogata que le ayudara a apaciguar el frío, quedó atónito al ver que del fuego brotaban chispazos de plata. En medio de la noche su voz y el eco gritaban: ¡ potojsí!. La leyenda le sirve al escritor para reelaborar las prácticas sociales de los mineros estableciendo un paralelismo de costumbres, cultura y trabajo. El escritor boliviano concluye con una denuncia: “ Todavía caminan a pié, sigilosamente, por el altiplano inhóspito, sintiendo el mismo frío intenso que el Indio Hualipa en 1545”. (Taboada, 1960 p. 234). La literatura no cumple en el caso de Cataví con su consigna fabuladora pero invierte la versión oficial, la historia intercambia roles y se hace ficción donde la novela relata realidades. ¿No es acaso la vida la que entreteje las estructuras y contenidos discursivos?. El poder articula los documentos sobre las masacres con maquiavélicas denuncias de testigos al servicio de sus políticas, como el Coronel Cuenca, o los miembros del ejército que fusilaron a los peones ovejeros de la Patagonia, estigmatizándolos como “bandoleros”. Osvaldo Bayer describe en *Los Vengadores de la Patagonia* *Trágica* los dramáticos y atroces asesinatos, y activa la realidad para desconstruir el referente oficializado, documento donde se notificaba como había quedado pacificado el sur argentino los primeros días de 1921, luego que las tropas al mando del Teniente Coronel Hector B. Varela habían perseguido y matado a los huelguistas. A pesar de que los acontecimientos fueron atenuados por la lejanía, Bayer pudo evaluar y reproducir, con actividad creadora, los crudos aspectos de la tragedia. La masacre de Río Gallegos tuvo un relator que presenció los hechos, al igual que DaCunha en *Os Sertoes,* José María Borrero plasmó en *La Patagonia Trágica* no sólo el fusilamiento de los ovejeros sino también documentos y testimonios de los periódicos de la época, no en vano el subtítulo del libro refiere “Asesinatos, Piratería y esclavitud”. Con personajes creados y matiz de vanguardia literaria David Viñas escribe Dueños de la Tierra, novela donde la modernidad de mediados del sigloXX se expresa en un discurso que reúne aspectos testimoniales de la masacre de los ovejeros de la Patagonia con criticas, en el contexto de los cafés bonaerenses, a escritores consagrados como Borges y Lugones. En el mismo lugar también se discuten decisiones de gobierno. Viñas intertextualiza realidades históricas y corrupción administrativa con la presencia de personajes reales en el contexto que precedió a la huelga. Hechos que tienen referente en La Semana Trágica de Vasena, a la cual hace referencia Viñas en su libro. La novela de Viñas revela, ya a mediados del siglo XX, el inicio de la destrucción de un colectivo posible que se empieza a fracturar en individualismos. Un pasaje de la inconmensurable Patagonia, que ha dado riquezas, paisajes, viajes, turismo, artesanía, literatura, estudios etnográficos y donde sus habitantes autóctonos viven la misma cruda realidad de la marginación que los ovejeros de 1921, La memoria necesita de la literatura para conocer vidas y comunidades que el olvido ensombrece. Es un intento por inscribir para el futuro relaciones institucionales, procesos sociales, formas de comportamiento, sistemas de normas y lugar de los acontecimientos. Aspectos que están presentes en *Cien* años de Soledad donde García Márquez refresca los sucesos de 1928, cuando los obreros de la bananera United Fruit de La Ciénaga protestaban contra las brutales condiciones de trabajo. Mientras esperaban pacíficamente una respuesta fueron masacrados y declarados “cuadrillas de malhechores”, por el decreto No 4 artículo I del 6 de setiembre de 1928. Relata el escritor: “Cinco minutos dio el Capitán a la muchedumbre allí reunida. - Un minuto más y se hará fuego. - El General Cortés Vargas dio la orden y cuando José Arcadio Segundo gritó: -le regalamos el minuto-, catorce ruidos de ametralladoras respondieron en el acto” ( García Marquez, 1982,p.296) Los hechos reales adquieren, en la novela, una doble faz semántica: la del plano de la lucha laboral cotidiana de los obreros, y una significación simbólica que cobra plenitud con el desenlace, cuando José Arcadio Segundo enfrenta al ejército en un lenguaje que los soldados no podían comprender. García Márquez lo llamó “La fascinación de la muerte”. La narración deviene en testimonio nacional espacio verbal donde no es necesario descifrar el lenguaje para atrapar su sentido.
	Los discursos oficiales remiten a ocultos contenidos ideológicos, “bandoleros” eran los peones ovejeros de la Patagonia, “cuadrillas de malhechores” los obreros de la bananera, palabras que implican un corpus social ya establecido y una tipología política previa a los sucesos. La vista de algunos documentos oficiales nos lleva a concebirlos, no como palabras emitidas y escritas por un grupo de personas sino como producto de un sistema que se expande, en una época histórica, de manera homogénea y a veces sincrónica. Frente a esta ortodoxia ideo-semántica la narrativa trata, sin reducir los textos a una sociología del discurso literario, de darle la connotación debida a los códigos culturales que privaban en cada etapa histórica durante la cual sucedieron las masacres. Vargas Llosa en la novela *La Guerra del fin del Mundo,* sobre la masacre de Canudos, arropa sus ideas en el modelo fundamentalista del adversario, patrones de conducta que rechaza pero que le sirven para convivir con los juegos del fanatismo durante quinientos ochenta y cinco páginas. El escritor simula, oculta, convive con un contexto que no comparte pero que le permite un enfoque multidisciplinario sobre los nefastos resultados del extremismo religioso. Las estrategias discursivas proponen un modelo neomoderno, opuesto al romántico-positivista de Da Cunha sobre el mismo tema. El Canudos de Vargas Llosa en 1981 no es el mismo que relata DaCunha en 1902, ni el del *Profeta de Sartao* del sociólogo belga Lucien Marchal en 1956. El escritor franco-parlante nos da una versión sartriana de Canudos, arropada con visiones de apartheid culturales y determinismos telúricos que se expresan en polarizaciones de amor-odio, vida-muerte, mestizo-bandeirante. El escritor va creando imágenes sucesivas de naturaleza indómita, de personajes reprimidos, de soldados con deseos sanguinarios. La obra se corresponde con el período de post guerra mundial que trajo aparejados cambios en el comportamiento humano, actitudes nihilistas, marginalidad económica y nuevos tipos de discursos, la novela envuelta en matices racistas expresa una incomprensión por el orden social de Canudos. En la otredad narrativa de Canudos, en el determinismo filosófico y telúrico, en el no derecho a la autonomía de los campesinos debido a su ignorancia y falta de recursos, en el fundamentalismo como una esperanza para justificar la existencia deambulan las tres narraciones. Pero sólo el escritor brasileño vivió en carne propia el horror de la masacre que lo lleva a culminar su novela con una frase polémica “ Es que aún no existe un Mausley para las locuras y los crímenes de las nacionalidades.” ( Da Cunha. 1980, p. 383) Nosotros nos preguntamos¿ Cómo pudo suceder la Masacre de Canudos en la tierra del escritor José de Alencar, defensor de la diversidad de su gran país, preocupado por crear un lenguaje que reflejase a su región. O en el sertón de José Lins Do Rego, en quien la fuerza telúrica se convierte en lenguaje y el corazón en poesía? Los políticos olvidaron que los sertanejos estaban adheridos a sus piedras y rocas desérticas. Pero los verdugos nunca pensaron que serían severamente juzgados por el pueblo a través de la literatura y el arte. Sergio Rezende, en 1997, centenario de la masacre, estrena una película apegada a la novela de DaCunha, el director presenta un conflicto que, aún hoy, para los brasileños sigue siendo un enigma. Al igual que en las novelas las polaridades se dan la mano en una combinación de violencia y pasividad, amor y odio, vida y muerte, límites extremos de la existencia que envolvieron la masacre. La conmemoración de Canudos tuvo manifestaciones poéticas, musicales, pictóricas en todo el extenso país . Desde la lectura dramatizada de textos de Graciliano Ramos y Guimaraes Rosa, que realizó la Compañía Truanesca, hasta la Exposición: Sertón la región de Canudos hoy en el Museo de Arte Moderno en Aterra do Flamengo. Canudos, metáfora de la exclusión de un pueblo, amerita reflexiones internacionales acerca del respeto por la diversidad; parece increíble que en ese poblado el ejercicio de la libertad fue sólo un sueño en el umbral del siglo XX, sumergido hoy bajo las aguas de la represa de Cocorobó. Un producto más de la “asepsia social” que tiene sus orígenes en 1492. Como para liberar esa naturaleza hostil que encierra nuestra historia algunos escritores estrechan períodos en un ejercicio de anamnesia, crean así un locus literario desde donde regresan las voces del silencio de pueblos que ya no existen. Allí donde el fín de lo real significa el principio de la ficción relata José León Tapia en *Los Vencidos* las matanzas de comunidades realizadas por Marcos Baldó, Ambrosio Alfinger y Felipe de Hutten en tierras venezolanas en el siglo XVI. En 1991 el escritor rearticula huellas casi borradas y las integra a su imaginario narrativo. Al recrear un discurso regional del llano barinés, con una visión social que extiende los límites del universo significativo a cualquier lugar de Latinoamérica. En la novela de Tapia las masacres socavan el estatuto falso de quienes promueven el progreso conservando formas sociales esclavistas. Con una envolvente semántica trágica arropa el escritor a los desplazados de su tierra quienes “Por la obra civilizadora de la Agropecuaria la Ponderosa caen bajo el plomo de diez bocas de fuego y su sangre fue lloviendo la tierra…Montones de cadáveres apilados, gritos desgarrados, quejidos de niños…” ( Tapia,1991, p.284) No hay confrontaciones, sólo la estrategia narrativa que se agota en el genocidio cultural. El escritor barinés ausculta dos mundos desde la colonia hasta finales del siglo XX, cuya trama se va gestando con la misma deformidad social que acusa la historicidad discursiva. Tapia construye su novela sobre los bienes simbólicos culturales, amenazados por la violencia que desencadenan las rupturas de tradiciones y costumbres. Relata un mundo que ha ido tranformando, desde la colonia, los sonidos de las formas familiares en tan sólo sombras invocadas. Todas estas novelas lejos de constituir un patrón narrativo se nos presentan como el lugar donde se recuperan las preguntas que agitan la actual Latinoamérica. Algunos relatos manifiestan una práctica de efectos, otros representaciones de causas, pero todos encuentran la precisión necesaria para lograr completa coherencia. Lo interesante no es pensar en géneros ni cánones, porque la literatura recrea pero no restaura, aunque lo pasado no deba nunca ser destruido. Los escritores recuperan trozos de memoria mientras escriben y sus discursos son los mediadores entre la historia y una ficción que alimentará los hipertextos de futuras generaciones.
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	67	LAS MASACRES EN LA NARRATIVALATINOAMERICANA *(Heterodoxia discursiva)*
	Nome do Autor: *Julia Elena Rial*
		majusa@telcel.net.ve
	Palavras-chave: Ensaio- Canudos- Massacres
	Minicurrículo: Nació en Buenos Aires. Estudió Letras en el Profesorado de Bs.As., filosofía en la U.B.A. Historia de las Ideas en la U. De Chile, Postgrado en Literatura Latinoamérica en la Universidad Pedagógica de Maracay. Docente en Argentina y Venezuela. Autora de Ensayos y cuentos. Ganó en 1998 el Premio Ensayo Miguel Ramón Utrera en Venezuela. Jurado en el 2001 del Premio Ensayo Augusto Padrón.
Resumo: Desde os fins do século XIX os massacres na América Latina começaram a ser vistos como temas narrativos. Trataremos, neste ensaio, de rever algumas delas e seus correspondentes históricos. Toxcatl, Canudos, Uncia, Cataví, La Patagonia, La Ciénaga, são protagonistas de ficções cujas envolventes subvertem a História Oficial em uma dialética de ortodoxia histórica, heterodoxia literária.
Resumen: Desde Fines del siglo XIX las masacres en Latinoamérica comienzan a ser vistas como tema narrativo. Trataremos en este ensayo de revisar algunas de ellas y sus correspondientes testimonios históricos. Toxcatl, Canudos, Uncia, Cataví, La Patagonia, La Ciénaga son protagonistas de ficciones cuyas envolventes subvierten la Historia Oficial en una dialéctica de ortodoxia histórica, heterodoxia literaria.